专家论坛 | 海埠法律研究院雷新平院长讲座“学习优秀传统文化,做一名有德行的法律人——儒家篇《中庸》”圆满落幕

发表时间: 2023-02-19 11:40:40

作者: 广东海埠律师事务所

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春节过后我们海埠法律研究院和海埠律师事务所党支部联合举办“学习优秀传统文化,做一名有德行的法律人——儒家篇《中庸》”专题讲座,由雷新平院长主讲。

图:雷新平院长


雷院长在讲座中结合习总书记二十大报告的相关内容,强调做一名有德行的人、有德行的法律人的重要性。


习总书记在二十大报告第二部分“开辟马克思主义中国化时代化新境界”中谈到“中国共产党人深刻认识到,只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合……才能始终保持马克思主义的蓬勃生机和旺盛活力”,在报告第五部分“实施科教兴国战略,强化现代化建设人才支撑”强调“我们要办好人民满意的教育,全面贯彻党的教育方针,落实立德树人根本任务,培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”、在报告第八部分“推进文化自信自强,铸就社会主义文化新辉煌”专门论述“……以社会主义核心价值观为引领,发展社会主义先进文化,弘扬革命文化,传承中华优秀传统文化,满足人民日益增长的精神文化需求,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础,不断提升国家文化软实力和中华文化影响力”。


从总书记的上述论述,可以看到党中央就是从教育这个根本入手,发展全民素质教育,通过教育“提高全社会文明程度,实施公民道德建设工程,弘扬中华传统美德,加强家庭家教家风建设,推动明大德、守公德、严私德,提高人民道德水准和文明素养”,由于中华传统文化作为中华民族和国家的脊梁,是实现中华民族伟大复兴必不可少的核心内容之一,我们必须要积极响应党的号召,把弘扬中华民族优秀传统文化落实到我们的工作和生活中。


回顾历史,邓小平当年在谈到改革开放最大的失误时,讲的就是忽视了传统文化伦理道德的根本教育。由于这个失误,导致改革开放后出现大量的道德沦丧之人!我们广大律师在工作中都深有体会,再好的法律法规,如果掌握在丧失德行的人手中,法律不仅是废纸一张,反而会起到相反的作用,给社会给民众带来极大的危害。已经相继落马的最高法院的副院长沈德勇、黄松勇、奚晓明以及各级政法部门的周永康、吴爱英、傅政华、孙立军等“老虎”、“苍蝇”们贪赃枉法,大搞权钱交易和权色交易,甚至充当黑恶势力的保护伞,他们的所作所为已经印证了这一点。


我们法律从业者要明白,立德树人和依法治国是一个硬币的两个方面。任何割裂开来的思维和做法都是错误的,依法治国和以德治国相结合是辩证统一的关系,不是彼此对立互相分割的关系。通过学习我们党的二十大报告,我们应该看到中华民族的伟大复兴之路已经不可逆转,我们作为法律人应当为党和国家的依法治国和以德治国相结合治理理念贡献力量。


雷院长在讲完了立德树人的重要性后,给大家解读了儒家经典《中庸》。


雷院长介绍,《中庸》是中国古代儒家经典之一,原属《礼记》第三十一篇,相传为战国时期孔子之孙子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准,认为“至诚”则达到人生的最高境界,并提出“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的学习过程和认识方法。宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出,与《大学》《论语》《孟子》合称为“四书”。


雷院长进一步介绍,在四书中,《中庸》是理论;《大学》是方法;《论语》是孔子表演把《中庸》和《大学》内容落实在生活、家庭、事业方面;《孟子》是孟子表演把《中庸》和《大学》落实在生活、家庭、事业方面。四书再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》,总称“四书五经”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。


雷院长解释:“中”,字面含义是非左非右、非上非下、不偏不差;是中和、中正、中道。


本文“中”字的背后含义即“自性”又称“明德”、“大道”、“本体”“心”、“阴阳”、“常寂光”等。


“庸”,字面含义平凡、平常、常道,古代也有“用”之意思。本文“庸”即道之用。


经题“中庸”就是非善非恶、非垢非净、非生非灭、非有非无……的人的根本智慧德能即“本性”及其“用”;就是哲学家讲的体、相和作用;就是佛教中的自性(本自清静、本无生灭、本自具足、本不动摇、能生万法)及作为即无为而无所不为(注解:“无为”不是什么都不做,而是要顺应大自然的规律、法则等顺势而为,不要人为试图去改变大自然运行的规律法则等等);就是道家的道和德;就是宇宙万有的源头(道),以及道之用(就是做事的“度”、“恰到好处”);就是《黄帝内经》讲的“法于阴阳,和于数术”。这些儒家的四书五经和道家的《道德经》、佛家的《金刚经》、《心经》、基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》一样,都是圣人教我们明“体”才能致用,只有认识宇宙自然的规律、法则、渊源、能量以及所现的物质现象、精神现象和自然现象(即中庸、即大道、即阴阳)等,认识诸法实相,才能找到顺应“大道”而为的方法。 


雷院长援引《中庸》部分章节内容并做了解释:


“天命之谓性,性之谓道,修道之谓教。”


“道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。” 


 “仲尼曰:“君于中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而时中。小人之中庸也,小人而无忌惮也。”   


“君子之道费而隐。夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉,及其至也,虽圣人亦有所不能焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。”


“子日:道不远人。人之为道而远人,不可以为道。”


“君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之谨。有所不足,不敢不勉;有余不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔?”


雷院长解释说:第一章(中和、中庸是天下的根本)是全篇总纲,以下各章都围绕第一章内容而展开。本章讲到宇宙诸法实相就是人的自性本性。自性就是道。教人们按照道的原则修行,随顺道之规律,顺势而为、回归中庸之道即圣贤教育。


“道”是无处不在,片刻不离的。如果可离,就不是“道”了。所以有道德修养的圣贤之人无论在何时何处,能见非见,能闻非闻,能知非知,都有敬畏的存心。他们在独处之时亦独善其身。


当(人们)喜怒哀乐的情感还没有表现的时候,心是净而不动的(自性本无动摇),所以无太过与不及,这就叫做中;这个“中”是天地之本(即道)。当(人们)喜怒哀乐的情感开始表现的时候,还能做到无太过与不及,还能恰到好处,这就叫做和。中是天地万物之根本(即大道);和是道之用,即随顺天地万物根本的方法。有修养的圣贤君子如果能达到中和境界,那么天地便各在其位,万物也都可以顺势生长。


雷院长解释,从第二章至十一章是围绕第一章章第一段内容而展开,从各个方面引述孔子的言论反复说明第一章所提出的“中和”(中庸)这一概念。从十二章开始到十九章内容,回到第一章第二段“道也者,不可须臾离也,可离非道也”主题,都是围绕“道不远人、远人非道” 这一中心进行阐述的,主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性。从第二十章(齐家、治国、平天下的法则,这一章是《中庸》全篇的枢纽,承上启下)开始,回到第一章第三段“致中和,天地位焉,万物育焉。”进行阐述,以鲁哀公询问政事引入,借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系,从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则,最后落脚到“真诚”的问题上来,并提出了做到真诚的五个具体方面。


在第二十章中,孔子说出来重点:“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世,这些政事就实施;他们去世,这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事;治理地的途径是多种树木。说起来,政事就像芦苇一样,完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己,修养自己在于遵循大道,遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人,亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜,尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏,尊重贤人要有等级,这都是礼的要求。所以,君子不能不修养自己。要修养自己,不能不侍奉亲族;要侍奉亲族,不能不了解他人;要了解他人,不能不知道天理。” 


天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往,这五项是天下人共有的伦常关系;智、仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施,道理都是一样的。比如说,有的人生来就知道它们,有的人通过学习才知道它们,有的人要遇到困难后才知道它们,但只要他们最终都知道了,也就是一样的了。又比如说,有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们,有的人勉勉强强地去实行,但只要他们最终都实行起来了,也就是一样的了。孔子说:“喜欢学习就接近了智,努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇。知道这三点,就知道怎样修养自己,知道怎样修养自己,就知道怎样管理他人,知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了。”



图:活动现场


治理天下和国家有九条原则。那就是:修养自身,尊崇贤人,亲爱亲族,敬重大臣,体恤群臣,爱民如子,招纳工匠,优待远客,安抚诸侯。修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事无措;体恤群臣,士人们就会竭力报效;爱民如子,老百姓就会忠心耿耿;招纳工匠,财物就会充足;优待远客,四方百姓就会归顺;安抚诸侯,天下的人都会敬畏了。像斋戒那样净心虔诚,穿着庄重整齐的服装,不符合礼仪的事坚决不做,这是为了修养自身;驱除小人,疏远女色,看轻财物而重视德行,这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位,给他们以丰厚的俸禄,与他们爱憎相一致,这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用,这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们,并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣;使用民役不误农时,少收赋税,这是为了爱民如子;经常视察考核,按劳付酬,这是为了招纳工匠;来时欢迎,去时欢送,嘉奖有才能的人,救济有困难的人,这是为了优待远客;延续绝后的家族,复兴灭亡的国家,治理祸乱,扶持危难,按时接受朝见,赠送丰厚,纳贡菲薄,这是为了安抚诸侯。总而言之,治理天下和国家有九条原则,但实行这些原则的道理都是一样的。


任何事情,事先有预备就会成功,没有预备就会失败。说话先有预备,就不会中断;做事先有预备,就不会受挫;行为先有预备,就不会后悔;道路预先选定,就不会走投无路。 


在下位的人,如果得不到在上位的人信任,就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法:得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法:不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法:自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法:不明白什么是善就不能够使自己真诚。


真诚是上天的原则,追求真诚是做人的原则。天生真诚的人,不用勉强就能做到,不用思考就能拥有,自然而然地符合上天的原则,这样的人是圣人。努力做到真诚,就要选择美好的目标执著追求:广泛学习,详细询问,周密思考,明确辨别,切实实行。要么不学,学了没有学会绝不罢休;要么不问,问了没有懂得绝不罢休;要么不想,想了没有想通绝不罢休;要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行,实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的,我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样,虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以刚强起来。


雷院长介绍:从第二十一章“诚则明,明则诚”至三十二章都是围绕“真诚”的问题而展开论述圣贤之人修行方法是保持至诚心,这样就会和天道感应道交,即修行的终极方法“至诚感通”。第三十三章(弘扬德行的最高境界) 是《中庸》全篇的结尾,重在强调知道“天道-中庸之道”的目的是为了指导人们行为,做到知行合一。本章从天理到人道,从知到行,从理论到实践,各段文字,既有“诗”为证又引申发挥。朱熹在《中庸章句》的末尾大发感叹:“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊,后世学者难道可以不用心去钻研体会吗?”  


雷院长最后总结说:我们只有通过学习儒家的经典,理解和明白儒家经典中“仁、义、礼、智、信”和“克己复礼”的真实含义,理解“君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友”之间的伦理关系,以孔老夫子为榜样,通过理论指导我们的实践,处处以身作则,才可以做一个有智慧、懂伦理、有德行的法律人。


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